Nihayah Zain Syaikh Nawawi Al-Bantani : Muqodimah - 05

Teks & Terjemah

(وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ) أَيِ الدُّعَاءُ لِلَّهِ بِالرَّحْمَةِ الْمَقْرُونَةِ بِتَعْظِيمٍ، وَالدُّعَاءُ لِلَّهِ بِالتَّحِيَّةِ بِالسَّلَامَةِ مِنَ الْآفَاتِ (عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ رَسُولِ اللَّهِ) رِسَالَةً عَامَّةً لِلْإِنْسِ وَالْجِنِّ عَلَى وَجْهِ التَّكْلِيفِ، وَلِغَيْرِهِمْ عَلَى وَجْهِ التَّشْرِيفِ. وَشَرْعُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَاقٍ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، لَا يَنْسَخُهُ شَرْعٌ آخَرُ لِعَدَمِ وُجُودِهِ بَعْدَهُ، وَوَقَعَ نَسْخُ بَعْضِ شَرْعِهِ بِبَعْضِهِ.

(Shalawat dan salam), yakni doa kepada Allah agar memberi rahmat yang disertai pengagungan, dan doa kepada Allah dengan penghormatan berupa keselamatan dari berbagai penyakit dan cela, (semoga tercurah kepada junjungan kami Muhammad, utusan Allah), yaitu diutus dengan risalah yang bersifat umum bagi manusia dan jin dalam bentuk kewajiban (taklif), dan bagi selain keduanya dalam bentuk pemuliaan (tasyrif). Syariat beliau ﷺ kekal sampai hari kiamat, tidak ada syariat lain yang menghapusnya karena tidak ada syariat sesudahnya, meskipun terjadi penghapusan sebagian syariat beliau oleh sebagian yang lain.

 

وَهُوَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَفْضَلُ الْمَخْلُوقَاتِ جَمِيعًا، وَيَلِيهِ سَيِّدُنَا إِبْرَاهِيمُ، ثُمَّ سَيِّدُنَا مُوسَى، ثُمَّ سَيِّدُنَا عِيسَى، ثُمَّ سَيِّدُنَا نُوحٌ، وَهَؤُلَاءِ أُولُو الْعَزْمِ، ثُمَّ بَقِيَّةُ الرُّسُلِ، ثُمَّ الْأَنْبِيَاءُ غَيْرُ الرُّسُلِ، ثُمَّ الرُّؤَسَاءُ الْأَرْبَعَةُ مِنَ الْمَلَائِكَةِ، وَهُمْ جِبْرِيلُ ثُمَّ مِكْيَائِيلُ ثُمَّ إِسْرَافِيلُ ثُمَّ عِزْرَائِيلُ، ثُمَّ عَوَامُّ الْبَشَرِ، وَالْمُرَادُ بِهِمْ غَيْرُ الْأَنْبِيَاءِ مِنَ الْأَوْلِيَاءِ كَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ وَعَلِيٍّ وَأَشْبَاهِهِمْ، ثُمَّ عَوَامُّ الْمَلَائِكَةِ، وَالْمُرَادُ مَنْ عَدَا الرُّؤَسَاءِ الْأَرْبَعَةِ كَحَمَلَةِ الْعَرْشِ، وَهُمُ الْآنَ أَرْبَعَةٌ، فَإِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ أَيَّدَهُمُ اللَّهُ تَعَالَى بِأَرْبَعَةٍ أُخْرَى، وَكَالْكَرُوبِيِّينَ بِفَتْحِ الْكَافِ وَتَخْفِيفِ الرَّاءِ، وَهُمْ مَلَائِكَةٌ حَافُّونَ بِالْعَرْشِ طَائِفُونَ بِهِ.

Beliau ﷺ adalah makhluk yang paling utama seluruhnya. Sesudah beliau Nabi Ibrahim, lalu Nabi Musa, lalu Nabi Isa, lalu Nabi Nuh, dan mereka inilah ulul 'azmi. Kemudian para rasul lainnya, lalu para nabi yang bukan rasul, lalu empat pemuka malaikat, yaitu Jibril, lalu Mikail, lalu Israfil, lalu Izrail. Kemudian manusia awam, yang dimaksud ialah selain para nabi dari kalangan wali, seperti Abu Bakar, Umar, Utsman, Ali, dan sejenis mereka. Kemudian malaikat awam, yang dimaksud ialah selain empat pemuka tadi, seperti para pemikul 'Arsy, yang sekarang berjumlah empat; pada hari kiamat Allah Ta'ala menguatkan mereka dengan empat lainnya. Juga seperti para karubiyyin (kaf difathah dan ra' diringankan), yaitu para malaikat yang mengelilingi dan berthawaf di sekitar 'Arsy.

 

(وَعَلَى آلِهِ) وَهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَلَوْ عُصَاةً، وَاعْتِقَادُ أَهْلِ السُّنَّةِ أَنَّ أُمَّةَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَيْرُ الْأُمَمِ أَجْمَعِينَ. (وَصَحْبِهِ) اسْمُ جَمْعٍ لِصَاحِبٍ بِمَعْنَى الصَّحَابِيِّ، وَهُوَ مَنْ لَقِيَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَ نُبُوَّتِهِ فِي حَالِ حَيَاتِهِ وَلَوْ أَعْمَى كَابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ أَوْ غَيْرَ مُمَيِّزٍ، وَمِنْ ثَمَّ عَدُّوا مُحَمَّدَ بْنَ أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا صَحَابِيًّا مَعَ وِلَادَتِهِ قَبْلَ وَفَاتِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِثَلَاثَةِ أَشْهُرٍ وَأَيَّامٍ، وَعَدَّ بَعْضُ الْمُحَدِّثِينَ مَنْ رَآهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَبْلَ النُّبُوَّةِ وَمَاتَ قَبْلَهَا عَلَى دِينِ الْحَنِيفِيَّةِ كَزَيْدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ نُفَيْلٍ صَحَابِيًّا. (الْفَائِزِينَ بِرِضَا اللَّهِ) تَعَالَى.

(Dan atas keluarganya), yaitu orang-orang beriman meskipun pelaku maksiat. Keyakinan Ahlus Sunnah, umat Muhammad ﷺ adalah umat terbaik seluruhnya. (Dan sahabatnya): shahb adalah isim jam' bagi shahib yang bermakna sahabat, yaitu orang yang bertemu Nabi ﷺ setelah masa kenabian beliau pada masa hidup beliau, meskipun buta seperti Ibnu Ummi Maktum, atau belum mumayyiz. Karena itu Muhammad bin Abu Bakar radhiyallahu 'anhuma dihitung sebagai sahabat, padahal ia lahir tiga bulan lebih beberapa hari sebelum wafat beliau ﷺ. Sebagian ahli hadis juga menghitung sebagai sahabat orang yang melihat beliau sebelum masa kenabian dan wafat sebelum masa itu di atas agama hanif, seperti Zaid bin 'Amr bin Nufail. (Yang beruntung mendapat rida Allah) Ta'ala.

 

وَخَيْرُ الصَّحَابَةِ رُؤُوسُهُمُ الْأَرْبَعَةُ الَّذِينَ تَوَلَّوُا الْخِلَافَةَ بَعْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَهُمْ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَعُثْمَانُ وَعَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ، فَأَفْضَلِيَّتُهُمْ عَلَى تَرْتِيبِ الْخِلَافَةِ. فَأَبُو بَكْرٍ مَكَثَ فِي الْخِلَافَةِ سَنَتَيْنِ وَثَلَاثَةَ أَشْهُرٍ وَعَشَرَةَ أَيَّامٍ، وَعُمَرُ مَكَثَ فِي الْخِلَافَةِ عَشْرَ سِنِينَ وَسِتَّةَ أَشْهُرٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ، وَعُثْمَانُ مَكَثَ فِي الْخِلَافَةِ إِحْدَى عَشْرَةَ سَنَةً وَأَحَدَ عَشَرَ شَهْرًا وَتِسْعَةَ أَيَّامٍ، وَعَلِيٌّ مَكَثَ فِي الْخِلَافَةِ أَرْبَعَ سِنِينَ وَتِسْعَةَ أَشْهُرٍ وَسَبْعَةَ أَيَّامٍ. ثُمَّ بَعْدَ هَؤُلَاءِ الْأَرْبَعَةِ بَقِيَّةُ الْعَشَرَةِ الْمُبَشَّرِينَ بِالْجَنَّةِ، وَهُمْ طَلْحَةُ وَالزُّبَيْرُ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ وَسَعْدٌ وَسَعِيدٌ وَأَبُو عُبَيْدَةَ عَامِرُ بْنُ الْجَرَّاحِ. ثُمَّ بَعْدَهُمْ أَهْلُ دَارِ الْخَيْزُرَانِ غَيْرُ مَنْ ذُكِرَ، وَكُلُّهُمْ أَرْبَعُونَ رَجُلًا كَمَلُوا بِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ.

Sahabat terbaik adalah empat pemukanya yang memegang khilafah sesudah Nabi ﷺ, yaitu Abu Bakar, Umar, Utsman, dan Ali radhiyallahu 'anhum, maka keutamaan mereka mengikuti urutan khilafah. Abu Bakar menetap dalam khilafah dua tahun tiga bulan sepuluh hari; Umar sepuluh tahun enam bulan delapan hari; Utsman sebelas tahun sebelas bulan sembilan hari; dan Ali empat tahun sembilan bulan tujuh hari. Sesudah empat orang ini, sisa sepuluh sahabat yang dijanjikan surga, yaitu Thalhah, az-Zubair, Abdurrahman bin 'Auf, Sa'd, Sa'id, dan Abu 'Ubaidah 'Amir bin al-Jarrah. Sesudah mereka, para penghuni Dar al-Khayzuran selain yang telah disebut; seluruhnya empat puluh orang, digenapkan dengan Umar bin al-Khaththab.

 

وَقَدْ كَانَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابُهُ مُسْتَخْفِينَ فِي دَارِ الْخَيْزُرَانِ، وَفِي سَاعَةِ إِسْلَامِ عُمَرَ قَالَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، لَا يُعْبَدُ اللَّهُ بَعْدَ الْيَوْمِ سِرًّا، اخْرُجْ بِنَا إِلَى قُرَيْشٍ، أَلَا نَخَافُ وَنَحْنُ أَرْبَعُونَ رَجُلًا؟ فَخَرَجُوا صَفَّيْنِ يُقَدِّمُ أَحَدَهُمَا عُمَرُ وَالْآخَرَ حَمْزَةُ عَمُّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَكَانَ حَمْزَةُ قَدْ أَسْلَمَ قَبْلَهُ بِثَلَاثَةِ أَيَّامٍ.

Nabi ﷺ dan para sahabatnya dahulu bersembunyi di Dar al-Khayzuran. Ketika Umar masuk Islam, ia berkata kepada Nabi ﷺ: "Wahai Rasulullah, Allah tidak lagi disembah secara sembunyi-sembunyi setelah hari ini. Keluarlah bersama kami menemui Quraisy. Apakah kita masih takut, padahal kita empat puluh orang?" Maka mereka keluar dalam dua barisan; Umar memimpin salah satunya dan Hamzah, paman Rasulullah ﷺ, memimpin yang lain. Hamzah telah masuk Islam tiga hari sebelum Umar.

 

ثُمَّ بَعْدَهُمْ أَهْلُ غَزْوَةِ بَدْرٍ، وَهُوَ مَكَانٌ بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ، وَهُمْ ثَلَاثُمِائَةٍ وَثَلَاثَةَ عَشَرَ عَدَدَ أَصْحَابِ طَالُوتَ، غَزَوْا مَعَ أَلْفٍ مِنْ كُفَّارِ قُرَيْشٍ، وَمَاتَ مِنَ الصَّحَابَةِ أَرْبَعَةَ عَشَرَ رَجُلًا: سِتَّةٌ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَثَمَانِيَةٌ مِنَ الْأَنْصَارِ. ثُمَّ بَعْدَهُمْ فِي الْفَضِيلَةِ أَهْلُ غَزْوَةِ أُحُدٍ، وَهُوَ اسْمُ جَبَلٍ قَرِيبٍ مِنَ الْمَدِينَةِ، وَهُمْ سَبْعُمِائَةٍ غَزَوْا مَعَ ثَلَاثَةِ آلَافٍ مِنْ كُفَّارِ مَكَّةَ، وَمَاتَ مِنَ الصَّحَابَةِ سَبْعُونَ.

Sesudah mereka, para peserta Perang Badar, yaitu tempat di antara Makkah dan Madinah. Jumlah mereka tiga ratus tiga belas, sebanyak pengikut Thalut. Mereka berperang melawan seribu orang kafir Quraisy, dan gugur dari kalangan sahabat empat belas orang: enam dari Muhajirin dan delapan dari Anshar. Kemudian dalam keutamaan, peserta Perang Uhud, yaitu nama sebuah gunung dekat Madinah. Jumlah mereka tujuh ratus yang berperang melawan tiga ribu orang kafir Makkah, dan gugur dari kalangan sahabat tujuh puluh orang.

 

ثُمَّ بَعْدَهُمْ فِي الْفَضِيلَةِ أَهْلُ الْحُدَيْبِيَةِ، وَهِيَ بِئْرٌ بِقُرْبِ مَكَّةَ عَلَى طَرِيقِ جُدَّةَ، وَهُمُ الَّذِينَ بَايَعُوهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْعَةَ الرِّضْوَانِ، فَهُمْ أَلْفٌ وَأَرْبَعُمِائَةٍ. وَخَرَجَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِهِمْ مِنَ الْمَدِينَةِ عَامَ سِتَّةٍ مِنَ الْهِجْرَةِ لِزِيَارَةِ الْبَيْتِ الْحَرَامِ وَالِاعْتِمَارِ، وَلَمْ يَكُنْ مَعَهُمْ سِلَاحٌ إِلَّا السُّيُوفُ، فَنَزَلُوا بِأَقْصَى الْحُدَيْبِيَةِ، فَصَدَّهُمُ الْمُشْرِكُونَ عَنْ دُخُولِ مَكَّةَ، وَدَعَا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ النَّاسَ عِنْدَ الشَّجَرَةِ لِلْبَيْعَةِ عَلَى الْمَوْتِ أَوْ عَلَى أَنْ لَا يَفِرُّوا بَلْ يَصْبِرُونَ عَلَى الْحَرْبِ، فَبَايَعُوهُ عَلَى ذَلِكَ، فَمَشَتِ الْوَسَائِطُ فِي الصُّلْحِ.

 Kemudian dalam keutamaan, para peserta Hudaibiyah, yaitu sebuah sumur dekat Makkah di jalan menuju Jeddah. Mereka yang berbaiat kepada beliau ﷺ dalam Bai'atur Ridwan, berjumlah seribu empat ratus orang. Beliau keluar bersama mereka dari Madinah pada tahun keenam hijriah untuk menziarahi Baitul Haram dan umrah. Mereka tidak membawa senjata kecuali pedang. Mereka singgah di ujung Hudaibiyah, lalu kaum musyrik menghalangi mereka memasuki Makkah. Nabi ﷺ memanggil orang-orang di dekat pohon untuk berbaiat atas kematian, atau untuk tidak lari, bahkan bersabar dalam perang. Mereka pun berbaiat kepada beliau atas hal itu, lalu para perantara berulang-alik mengupayakan perdamaian.

Penjelasan Ijmali: Gagasan Pokok Shalawat Nihayatuz Zain

Teks ini bergerak dalam lima lapis yang saling menyambung.

1. Makna shalawat dan salam. Keduanya dimaknai sebagai doa kepada Allah: shalawat berupa rahmat yang disertai pengagungan, salam berupa keselamatan dari cela dan penyakit.
2. Cakupan risalah. Nabi Muhammad ﷺ diutus bagi manusia dan jin dengan beban hukum, dan bagi makhluk lain dengan sifat pemuliaan. Syariatnya kekal karena tidak ada syariat sesudahnya.
3. Tangga keutamaan makhluk. Dari Nabi Muhammad ﷺ turun ke Ibrahim, Musa, Isa, Nuh, para rasul, para nabi, empat malaikat pemuka, manusia awam dari kalangan wali, dan malaikat awam.
4. Siapa "keluarga" dan "sahabat". Keluarga dimaknai seluruh orang beriman, dan sahabat dirumuskan dengan batasan perjumpaan yang luas.
5. Tangga keutamaan sahabat. Empat khalifah menurut urutan khilafah, enam sahabat lain dari sepuluh yang dijanjikan surga, penghuni Dar al-Khayzuran, peserta Badar, Uhud, dan Hudaibiyah, disertai catatan sejarah yang menjelaskan alasan tiap tingkat.

Dengan cara ini, doa "shalawat dan salam atas Nabi, keluarga, dan sahabat" tidak diucapkan sebagai rumus kosong. Penulis mengajak santri tahu kepada siapa doa itu dialamatkan, seberapa luas lingkarannya, dan bagaimana kedudukan masing-masing.

Penjelasan Tafshili: Telaah Lafaz demi Lafaz

1. "الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ": dua makna doa

Kitab memaknai shalat sebagai ad-du'a lillah bir rahmah al-maqrunah bita'zhim: doa kepada Allah agar memberikan rahmat yang disertai pengagungan. Kata "disertai pengagungan" membedakan shalawat atas Nabi dari doa rahmat biasa. Salam dimaknai sebagai doa dengan penghormatan berupa keselamatan dari berbagai penyakit dan cela (al-afat). Perhatikan arah doanya: ia dipanjatkan kepada Allah, bukan dari makhluk kepada Nabi sebagai pemberi.

2. "رِسَالَةً عَامَّةً": universalitas risalah

Kitab membagi dua cara cakupan risalah. Terhadap manusia dan jin, risalah beliau berlaku 'ala wajhit taklif, yaitu dengan kewajiban dan larangan. Terhadap selain keduanya, ia berlaku 'ala wajhit tasyrif, yaitu sebagai pemuliaan, tanpa beban hukum syariat. Secara gramatikal, risalatan 'ammatan kami baca mansub, seakan-akan menerangkan cara beliau diutus ("diutus dengan risalah yang umum"). Tim kajian menandai harakat ini untuk dikurasi.

3. Kekekalan syariat dan naskh

Kalimat la yansakhuhu syar'un akhar li 'adami wujudihi ba'dahu berisi alasan yang jelas: tidak ada syariat yang menghapus karena tidak ada syariat setelahnya. Namun kitab segera menambah catatan: waqa'a naskhu ba'dhi syar'ihi bi ba'dh. Penghapusan di dalam syariat beliau sendiri tetap terjadi, yaitu sebagian hukum dihapus oleh hukum lain yang datang kemudian dari beliau. Dengan demikian ada dua hal yang dibedakan: pergantian antar-syariat (tidak ada lagi) dan naskh internal (ada).

4. Tangga keutamaan nabi dan rasul

Urutan yang disebut kitab: Nabi Muhammad ﷺ, Ibrahim, Musa, Isa, Nuh; lima nama ini yang dikenal sebagai ulul 'azmi. Al-Qur'an menyebut nama kelima ini bersama dalam Surah al-Ahzab ayat 7 (tambahan tim kajian, bukan nukilan kitab). Susunan urutan di antara Ibrahim, Musa, Isa, dan Nuh adalah penetapan penulis; kami tidak menyebut perbedaan pendapat tentangnya karena belum memverifikasinya dalam kitab pembanding. Selanjutnya turun ke rasul lainnya, lalu nabi yang bukan rasul.

5. Empat malaikat pemuka dan nama-namanya

Kitab menyebut urutan Jibril, Mikail, Israfil, Izrail. Penulisan "مكيائيل" (Mikya'il) pada teks maktabah syamilah yang kami gunakan berbeda dari ejaan umum yaitu "ميكائيل"; kami mengikuti ejaan teks maktabah syamilah agar tetap pada orisinalitas sumber. Kendatipun demikian, kami lebih condong ke arah tulis yang umum yaitu ميكائيل . Perlu dicatat, dalam Al-Qur'an malaikat yang mencabut nyawa disebut malakul maut (Surah as-Sajdah ayat 11); nama "Izrail" populer dalam kitab-kitab pesantren, tetapi bukan nama yang disebut dalam ayat tersebut (catatan tim kajian).

6. Manusia awam di atas malaikat awam

Pada tahap ini kitab menaruh 'awamul basyar (para wali seperti Abu Bakar, Umar, Utsman, Ali) di atas 'awamul malaikah (di luar empat pemuka, seperti pemikul 'Arsy dan karubiyyin). Ini adalah pendapat yang dipakai penulis dalam masalah perbandingan keutamaan manusia dan malaikat, yang dalam literatur akidah termasuk masalah yang dibahas dengan perincian. Kami tidak menelusuri rinciannya di sini dan menandainya untuk kurasi. Kata 'awam di sini bukan "orang awam" dalam arti rendah, melainkan "kalangan umum" setelah para pemuka.

7. Pemikul 'Arsy dan karubiyyin

Kitab menyebut pemikul 'Arsy saat ini empat, dan pada hari kiamat dikuatkan dengan empat lainnya. Tampaknya ini sejalan dengan Surah al-Haqqah ayat 17, "wa yahmilu 'arsya rabbika fauqahum yauma'idzin tsamaniyah" (tambahan tim kajian, kitab tidak menyebut ayat). Adapun karubiyyin, kitab menjelaskan pelafalannya: huruf kaf difathah dan ra' ditakhfif (tanpa tasydid), dan mereka malaikat yang mengelilingi 'Arsy.

8. "وَعَلَى آلِهِ": keluarga dalam arti iman

Kitab memaknai al sebagai al-mu'minun walau 'ushat: orang-orang beriman meskipun pelaku maksiat. Ini makna yang luas, berbeda dari batasan al sebagai kerabat tertentu. Kitab lalu menegaskan keyakinan Ahlus Sunnah bahwa umat Muhammad ﷺ adalah khairul umam ajma'in, yang sejalan dengan Surah Ali 'Imran ayat 110 (tambahan tim kajian).

9. "وَصَحْبِهِ": definisi sahabat dan batasan-batasannya

Kata shahb disebut ism jam' (nama kumpulan) bagi shahib. Definisi yang dipakai: orang yang bertemu Nabi ﷺ ba'da nubuwwatihi fi hali hayatih (setelah masa kenabian, pada masa hidup beliau). Kitab memberi tiga catatan: (a) walau a'ma seperti Ibnu Ummi Maktum, sehingga penglihatan bukan syarat; (b) aw ghaira mumayyiz, sehingga tamyiz bukan syarat; (c) karena itu Muhammad bin Abu Bakar yang lahir tiga bulan lebih beberapa hari sebelum wafat beliau ikut dihitung sebagai sahabat. Kitab juga mencatat pendapat sebagian ahli hadis yang menghitung Zaid bin 'Amr bin Nufail sebagai sahabat, yaitu mereka yang melihat beliau sebelum kenabian dan wafat di atas agama hanif sebelum masa itu. Menurut pembacaan tim kajian, rumusan dalam kitab ini tidak menyebut syarat beriman dan wafat dalam Islam sebagaimana rumusan sahabat yang masyhur di kitab ilmu hadis; kemungkinan hal itu dianggap tersirat dari kata "al-fa'izin bi ridhallah". Ini tafsir kami, bukan nukilan dari kitab.

10. "الْفَائِزِينَ بِرِضَا اللَّهِ"

Al-fa'izin adalah isim fa'il dari faza ("beruntung, menang") dan berkedudukan sifat bagi shahbihi, dijarkan dengan ya karena jamak mudzakkar salim. Frasa ridhallah menyiratkan kaitan dengan Surah al-Fath ayat 18, "laqad radhiyallahu 'anil mu'minina idz yubayi'unaka tahtasy syajarah", yang berbicara tentang rida Allah kepada orang beriman yang berbaiat di bawah pohon (tambahan tim kajian). Dalam teks kitab, kaitan itu tampak pada pembahasan Hudaibiyah di bagian akhir.

11. Urutan keutamaan sahabat

Kitab menyusun enam tingkat: (1) empat khalifah, dengan keutamaan sesuai urutan khilafah; (2) enam sahabat lain dari sepuluh yang dijanjikan surga; (3) penghuni Dar al-Khayzuran; (4) peserta Badar; (5) peserta Uhud; (6) peserta Hudaibiyah. Masa khilafah keempat khalifah disebut sampai hitungan hari. Angka-angka itu mengikuti teks kitab. Dalam sumber sejarah, hitungan masa khilafah kadang berbeda tipis antarriwayat; kami tidak membandingkannya dan menandai bagian ini untuk dikurasi.

12. Dar al-Khayzuran dan kisah Umar

Kitab menceritakan masa dakwah sembunyi-sembunyi di Dar al-Khayzuran, lalu Umar mendorong agar dakwah keluar secara terang. Rumah itu dikenal pula dengan nama Dar al-Arqam (catatan tim kajian dari pengetahuan umum, belum diverifikasi). Kalimat "illa nakhaf" dalam teks yang antum kirim kami baca sebagai "ala nakhafu" (pertanyaan keheranan: "apakah kita masih takut?") karena maknanya selaras dengan konteks; mohon dikurasi. Kitab juga menyebut Umar dan Hamzah memimpin dua barisan, serta Hamzah masuk Islam tiga hari sebelum Umar.

13. Badar, Uhud, Hudaibiyah: angka dan lokasi

Kitab memuat angka: Badar 313 orang melawan seribu, gugur 14 (6 Muhajirin, 8 Anshar); Uhud 700 melawan 3.000, gugur 70; Hudaibiyah 1.400 orang. Angka 313 dikaitkan dengan jumlah pengikut Thalut; hubungan ini dikenal dalam riwayat yang masyhur, namun kami belum memverifikasi nomor haditsnya. Teks juga menyebut Badar sebagai tempat antara Makkah dan Madinah, Uhud sebagai nama gunung dekat Madinah, dan Hudaibiyah sebagai sumur dekat Makkah di jalan Jeddah.

14. Rangkaian Hudaibiyah dan Bai'atur Ridwan

Alur kisahnya: berangkat dari Madinah tahun keenam hijriah untuk umrah; tanpa senjata selain pedang; singgah di ujung Hudaibiyah; dihalangi kaum musyrik; Nabi memanggil orang-orang di bawah pohon untuk berbaiat, baik atas kematian maupun atas tidak melarikan diri dan bersabar dalam perang; lalu para perantara berulang-alik mengupayakan damai. Potongan teks yang antum kirim berhenti di kalimat terakhir ini. Rincian perjanjian yang menyusul belum termuat.

Ringkasan Mufradat Penting

Lafaz	Arti	Catatan
الصَّلَاةُ	doa rahmat disertai pengagungan	menurut kitab
السَّلَامُ	doa keselamatan dari cela	tahiyyah dengan keselamatan
التَّكْلِيفُ	pembebanan hukum	berlaku bagi manusia dan jin
التَّشْرِيفُ	pemuliaan	berlaku bagi selain keduanya
أُولُو الْعَزْمِ	rasul-rasul yang teguh	lima nama dalam kitab
الرُّؤَسَاءُ الْأَرْبَعَةُ	empat pemuka malaikat	Jibril, Mikail, Israfil, Izrail
عَوَامُّ الْبَشَرِ	kalangan umum manusia (wali)	di bawah malaikat pemuka
حَمَلَةُ الْعَرْشِ	pemikul 'Arsy	empat, lalu delapan di hari kiamat
الْكَرُوبِيُّونَ	malaikat yang mengelilingi 'Arsy	kaf difathah, ra' ditakhfif
الْآلُ	keluarga	dimaknai orang beriman
الصَّحَابِيُّ	sahabat	bertemu Nabi setelah kenabian saat hidup beliau
الْعَشَرَةُ الْمُبَشَّرُونَ	sepuluh yang dijanjikan surga	empat khalifah dan enam lainnya
بَيْعَةُ الرِّضْوَانِ	baiat keridaan	di Hudaibiyah, di bawah pohon

Faedah dari Shalawat Nihayatuz Zain

1. Shalawat adalah doa yang beralamat jelas. Memahami maknanya mengubah ucapan lisan menjadi permohonan yang disadari.
2. Risalah yang universal. Kewajiban syariat dan pemuliaan berjalan di dua jalur, sehingga luas jangkauan risalah dapat dipahami secara tertib.
3. Adab terhadap tingkatan. Mengetahui urutan keutamaan membantu santri menempatkan nabi, malaikat, dan sahabat pada kedudukannya masing-masing.
4. Sejarah sebagai pendukung akidah. Kisah Dar al-Khayzuran, Badar, Uhud, dan Hudaibiyah menjelaskan mengapa tiap kelompok sahabat memiliki kedudukan khusus.
5. Kehati-hatian dalam rumusan. Batasan "sahabat" yang tegas dan perincian pengecualiannya menunjukkan cara ulama menjaga definisi.

Artikel ini melanjutkan kajian hamdalah kitab ini dan menjadi bagian seri Kajian Nihayatuz Zain di Pondok Pesantren Daarus Sa'adah. Teks kitab dalam salinan terbuka dapat ditelusuri pula di Nihayat az-Zain di Usul.ai.