Nihayah Zain Syaikh Nawawi Al-Bantani : Muqodimah - 03

Teks & Terjemah

(بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) أَقْسَامُ الِاسْمِ تِسْعَةٌ: أَوَّلُهَا الِاسْمُ الْوَاقِعُ عَلَى الشَّيْءِ بِحَسَبِ ذَاتِهِ كَسَائِرِ الْأَعْلَامِ نَحْوَ زَيْدٍ، فَإِنَّهُ ذَاتُ الشَّيْءِ وَحَقِيقَتُهُ.

(Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang) Jenis-jenis ism ada sembilan. Pertama, ism yang dikenakan pada sesuatu menurut dzatnya, seperti seluruh nama diri (a'lam), misalnya "Zaid", sebab ia adalah dzat sesuatu itu dan hakikatnya.

 

ثَانِيهَا الْوَاقِعُ عَلَى الشَّيْءِ بِحَسَبِ جُزْءٍ مِنْ أَجْزَاءِ ذَاتِهِ كَالْجَوْهَرِ لِلْجِدَارِ وَالْجِسْمِ لَهُ.

Kedua, yang dikenakan pada sesuatu menurut salah satu bagian dari bagian-bagian dzatnya, seperti "jauhar" untuk dinding dan "jism" untuk dinding itu.

 

ثَالِثُهَا الْوَاقِعُ عَلَى الشَّيْءِ بِحَسَبِ صِفَةٍ حَقِيقِيَّةٍ قَائِمَةٍ بِذَاتِهِ كَالْأَسْوَدِ وَالْأَبْيَضِ وَالْحَارِّ وَالْبَارِدِ.

Ketiga, yang dikenakan pada sesuatu menurut sifat hakiki yang berdiri pada dzatnya, seperti "yang hitam", "yang putih", "yang panas", dan "yang dingin".

 

رَابِعُهَا الْوَاقِعُ عَلَى الشَّيْءِ بِحَسَبِ صِفَةٍ إِضَافِيَّةٍ فَقَطْ كَالْمَعْلُومِ وَالْمَفْهُومِ وَالْمَذْكُورِ وَالْمَالِكِ وَالْمَمْلُوكِ.

Keempat, yang dikenakan pada sesuatu menurut sifat idhafi (relasional) saja, seperti "yang diketahui", "yang dipahami", "yang disebut", "pemilik", dan "yang dimiliki".

 

خَامِسُهَا الْوَاقِعُ عَلَى الشَّيْءِ بِحَسَبِ صِفَةٍ سَلْبِيَّةٍ كَأَعْمَى وَفَقِيرٍ وَسَلِيمٍ عَنِ الْآفَاتِ.

Kelima, yang dikenakan pada sesuatu menurut sifat salbi (penafian), seperti "buta", "miskin", dan "selamat dari berbagai penyakit".

 

سَادِسُهَا الْوَاقِعُ عَلَى الشَّيْءِ بِحَسَبِ صِفَةٍ حَقِيقِيَّةٍ مَعَ صِفَةٍ إِضَافِيَّةٍ كَعَالِمٍ وَقَادِرٍ، بِنَاءً عَلَى أَنَّ الْعِلْمَ وَالْقُدْرَةَ صِفَةٌ حَقِيقِيَّةٌ لَهَا إِضَافَةٌ لِلْمَعْلُومَاتِ وَالْمَقْدُورَاتِ.

Keenam, yang dikenakan pada sesuatu menurut sifat hakiki yang disertai sifat idhafi, seperti "yang mengetahui" dan "yang berkuasa", dengan dasar bahwa ilmu dan kuasa adalah sifat hakiki yang memiliki relasi kepada hal-hal yang diketahui dan hal-hal yang dikuasai.

 

سَابِعُهَا الْوَاقِعُ عَلَى الشَّيْءِ بِحَسَبِ صِفَةٍ حَقِيقِيَّةٍ مَعَ صِفَةٍ سَلْبِيَّةٍ كَقَادِرٍ لَا يَعْجِزُ، وَعَالِمٍ لَا يَجْهَلُ، وَكَوَاجِبِ الْوُجُودِ.

Ketujuh, yang dikenakan pada sesuatu menurut sifat hakiki yang disertai sifat salbi, seperti "yang berkuasa dan tidak lemah", "yang mengetahui dan tidak bodoh", serta "wajibul wujud".

 

ثَامِنُهَا الْوَاقِعُ عَلَى الشَّيْءِ بِحَسَبِ صِفَةٍ إِضَافِيَّةٍ عَلَى صِفَةٍ سَلْبِيَّةٍ كَلَفْظَةِ «أَوَّلٍ»، فَإِنَّهُ عِبَارَةٌ عَنْ كَوْنِهِ سَابِقًا غَيْرَهُ وَهُوَ صِفَةٌ إِضَافِيَّةٌ، وَأَنَّهُ لَا يَسْبِقُهُ غَيْرُهُ وَهُوَ صِفَةٌ سَلْبِيَّةٌ، وَكَالْقَيُّومِ، فَإِنَّ مَعْنَاهُ كَوْنُهُ قَائِمًا بِنَفْسِهِ أَيْ لَا يَحْتَاجُ إِلَى غَيْرِهِ وَهُوَ سَلْبٌ، وَمُقَوِّمًا لِغَيْرِهِ وَهُوَ إِضَافَةٌ.

Kedelapan, yang dikenakan pada sesuatu menurut sifat idhafi yang disertai sifat salbi, seperti lafaz "yang awal": maknanya ialah bahwa Dia mendahului selain-Nya, dan ini sifat idhafi, serta bahwa tidak ada selain-Nya yang mendahului-Nya, dan ini sifat salbi. Demikian pula "al-Qayyum": maknanya ialah bahwa Dia berdiri sendiri, yakni tidak membutuhkan selain-Nya, dan ini penafian, serta menegakkan selain-Nya, dan ini relasi.

 

تَاسِعُهَا الْوَاقِعُ عَلَى الشَّيْءِ بِحَسَبِ مَجْمُوعِ صِفَةٍ حَقِيقِيَّةٍ وَإِضَافِيَّةٍ وَسَلْبِيَّةٍ كَالْإِلَهِ، فَإِنَّهُ يَدُلُّ عَلَى كَوْنِهِ مَوْجُودًا أَزَلِيًّا وَاجِبَ الْوُجُودِ لِذَاتِهِ، وَعَلَى الصِّفَاتِ السَّلْبِيَّةِ الدَّالَّةِ عَلَى التَّنْزِيهِ، وَعَلَى الصِّفَاتِ الْإِضَافِيَّةِ الدَّالَّةِ عَلَى الْإِيجَادِ وَالتَّكْوِينِ. وَاللَّهُ عَلَمٌ عَلَى الذَّاتِ الْوَاجِبِ الْوُجُودِ، أَيِ الَّذِي لَا يُمْكِنُ عَدَمُهُ لَا فِي الْمَاضِي وَلَا فِي الْحَالِ وَلَا فِي الِاسْتِقْبَالِ، وَلَمْ يُوجِدْ نَفْسَهُ وَلَمْ يُوجِدْهُ غَيْرُهُ.

Kesembilan, yang dikenakan pada sesuatu menurut gabungan sifat hakiki, idhafi, dan salbi, seperti "al-Ilah": ia menunjukkan bahwa Dia ada, azali, dan wajib wujud-Nya dengan dzat-Nya sendiri; menunjukkan pula sifat-sifat salbi yang menunjukkan penyucian (tanzih); dan sifat-sifat idhafi yang menunjukkan penciptaan serta pengadaan. Lafaz "Allah" adalah nama diri bagi dzat yang wajib wujud-Nya, yaitu yang tidak mungkin tiada, baik pada masa lampau, masa kini, maupun masa depan; yang tidak mengadakan diri-Nya sendiri dan tidak diadakan oleh selain-Nya.

 

قَالَ الْبَنْدَنِيجِيُّ: الِاسْمُ الْأَعْظَمُ هُوَ اللَّهُ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ. وَالرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ صِفَتَانِ مُشَبَّهَتَانِ مِنْ رَحِمَ بِتَنْزِيلِهِ مَنْزِلَةَ اللَّازِمِ بِأَنْ يَبْقَى عَلَى صِفَتِهِ غَيْرَ مُتَعَلِّقٍ بِالْمَفْعُولِ، فَيُقَالُ: رَحِمَ اللَّهُ، أَيْ كَثُرَتْ رَحْمَتُهُ، أَوْ بِجَعْلِهِ لَازِمًا بِأَنْ يُحَوَّلَ مِنْ فَعِلَ بِكَسْرِ الْعَيْنِ إِلَى فَعُلَ بِضَمِّهَا.

Al-Bandaniji berkata: Nama yang paling agung adalah "Allah" menurut para ahli ilmu. "Ar-Rahman" dan "ar-Rahim" adalah dua sifat musyabbahah dari kata rahima, dengan memperlakukannya setara dengan kata kerja yang tidak membutuhkan objek (lazim), yaitu dengan membiarkannya pada sifatnya semula tanpa dikaitkan dengan objek, sehingga dikatakan "Allah merahmati", artinya rahmat-Nya banyak; atau dengan menjadikannya benar-benar lazim, yaitu mengubahnya dari wazan fa'ila (huruf tengah berharakat kasrah) menjadi fa'ula (huruf tengah berharakat dhammah).

 

وَقُدِّمَ اللَّهُ عَلَى الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ لِأَنَّهُ اسْمُ ذَاتٍ وَهُمَا اسْمَا صِفَةٍ، وَالذَّاتُ مُقَدَّمَةٌ عَلَى الصِّفَةِ. وَقُدِّمَ الرَّحْمَنُ عَلَى الرَّحِيمِ لِأَنَّهُ خَاصٌّ، إِذْ لَا يُقَالُ لِغَيْرِ اللَّهِ بِخِلَافِ الرَّحِيمِ، وَالْخَاصُّ مُقَدَّمٌ عَلَى الْعَامِّ، وَلِأَنَّهُ أَبْلَغُ مِنَ الرَّحِيمِ.

 Lafaz "Allah" didahulukan atas "ar-Rahman ar-Rahim" karena ia nama dzat, sedangkan keduanya nama sifat, dan dzat didahulukan atas sifat. "Ar-Rahman" didahulukan atas "ar-Rahim" karena ia bersifat khusus, sebab tidak dikatakan untuk selain Allah, berbeda dengan "ar-Rahim", dan yang khusus didahulukan atas yang umum; juga karena ia lebih mendalam maknanya (ablagh) daripada "ar-Rahim". 

 

وَالْأَبْلَغِيَّةُ تُوجَدُ تَارَةً بِاعْتِبَارِ الْعَدَدِ، وَلِهَذَا قِيلَ: يَا رَحْمَنَ الدُّنْيَا، لِأَنَّهُ يَعُمُّ الْمُؤْمِنَ وَالْكَافِرَ، وَرَحِيمَ الْآخِرَةِ، لِأَنَّهُ يَخُصُّ الْمُؤْمِنَ. وَتَارَةً بِاعْتِبَارِ الصِّفَةِ، وَلِهَذَا قِيلَ: يَا رَحْمَنَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَرَحِيمَ الدُّنْيَا، لِأَنَّ النِّعَمَ الْأُخْرَوِيَّةَ كُلَّهَا جِسَامٌ، وَأَمَّا النِّعَمُ الدُّنْيَوِيَّةُ فَجَلِيلَةٌ وَحَقِيرَةٌ.

Keunggulan makna itu ada kalanya ditinjau dari segi jumlah, karena itu dikatakan "wahai Rahman dunia" sebab rahmat-Nya mencakup mukmin dan kafir, dan "Rahim akhirat" sebab rahmat itu khusus untuk mukmin. Ada kalanya ditinjau dari segi sifat, karena itu dikatakan "wahai Rahman dunia dan akhirat, dan Rahim dunia", sebab seluruh nikmat akhirat adalah nikmat besar, sedangkan nikmat dunia ada yang agung dan ada yang remeh.

Penjelasan Ijmali:

Teks ini bergerak dalam empat langkah yang saling menyambung.

1. Peta nama. Sebuah ism bisa menunjuk sesuatu dari dua pintu: pintu dzat (nomor 1 dan 2) atau pintu sifat (nomor 3 sampai 9). Sifat dibagi tiga: hakiki, idhafi, dan salbi. Tiga sifat itu bisa muncul sendiri-sendiri (nomor 3, 4, 5), berpasangan (nomor 6, 7, 8), atau bertiga (nomor 9). Jadi sembilan itu bukan angka yang dipilih sembarang, melainkan hasil kombinatorik: 2 pintu dzat ditambah 7 kemungkinan susunan sifat.
2. Letak lafaz "Allah". "Allah" ditempatkan sebagai 'alam (nama diri) bagi dzat yang wajib wujud-Nya. Sedangkan "al-Ilah" berada di jenis kesembilan karena maknanya menghimpun wujud, penyucian, dan penciptaan.
3. Nama yang paling agung. Mengutip al-Bandaniji, "Allah" adalah ismul a'zham menurut ahli ilmu.
4. Tata urutan basmalah. Dzat didahulukan atas sifat, lalu yang khusus atas yang umum, dan yang lebih dalam maknanya atas yang kurang. Karena itu urutannya Allah, kemudian ar-Rahman, kemudian ar-Rahim.

Dengan demikian, pembaca yang baru membuka kitab diajak melihat bahwa basmalah bukan sekadar bacaan pembuka. Setiap lafaznya dipilih dan disusun dengan alasan kebahasaan dan keilmuan yang dapat dijelaskan.

Penjelasan Tafshili:

1. dasar pembagian "أَقْسَامُ الِاسْمِ تِسْعَةٌ"

Aqsam adalah jamak dari qism (bagian atau jenis). Kata ism di sini bukan ism dalam istilah nahwu yang dilawankan dengan fi'il dan huruf, melainkan nama sebagai penanda bagi yang dinamai (musamma). Pembagian ini memakai kacamata ilmu kalam dan logika, bukan nahwu. Frasa bi hasabi ("menurut") menunjuk sudut pandang penamaan: nama itu diambil dari dzatnya, dari bagiannya, atau dari sifatnya. Tim kajian menandai bahwa urutan pembagian ini sejalan dengan gaya kitab-kitab kalam dan tafsir klasik, tetapi sumber persis rumusan sembilan ini belum kami telusuri sampai ke teks asalnya.

2. Jenis pertama: nama diri ("كَسَائِرِ الْأَعْلَامِ نَحْوَ زَيْدٍ")

Nama diri tidak menyiratkan sifat apa pun. "Zaid" hanya menunjuk orangnya. Karena itu kitab menyebutnya "dzat sesuatu dan hakikatnya". Kata sa'ir di sini bermakna "seluruh", bukan "sisa". Jenis pertama inilah yang menjadi pintu masuk bagi lafaz "Allah" di akhir uraian: ia termasuk 'alam.

3. Jenis kedua: bagian dari dzat ("كَالْجَوْهَرِ لِلْجِدَارِ")

Penamaan di sini diambil dari unsur pembentuk sesuatu, bukan dari sifat yang menempel padanya. Dinding disebut jauhar (substansi) dan jism (benda berdimensi) karena dua hal itu bagian dari hakikatnya. Contoh ini jelas diambil dari makhluk, dan memang bagian ini tidak berlaku bagi Allah, karena Allah tidak tersusun dari bagian-bagian. Nanti terlihat bahwa lafaz "Allah" masuk ke jenis pertama dan kesembilan, tidak ke jenis kedua.

4. Tiga jenis sifat: hakiki, idhafi, salbi

Sifat hakiki (haqiqiyyah) adalah sifat yang ada pada dzat tanpa harus dikaitkan dengan hal lain, seperti hitam, putih, panas, dingin. Kitab memberi syarat "qa'imah bi dzatihi" (berdiri pada dzatnya). Sifat idhafi hanya terwujud karena ada relasi dengan sesuatu yang lain: sesuatu disebut "diketahui" karena ada yang mengetahui, "dimiliki" karena ada pemilik. Sifat salbi adalah penafian: buta berarti tidak melihat, miskin berarti tidak berharta, "selamat dari penyakit" berarti ketiadaan penyakit.

5. Jenis keenam sampai kedelapan: pasangan sifat

Pada jenis keenam, kitab mensyaratkan dasar pemikiran dengan kata bina'an 'ala: "yang mengetahui" dan "yang berkuasa" dikelompokkan sebagai hakiki bersama idhafi dengan anggapan bahwa ilmu dan kuasa adalah sifat hakiki yang berkaitan (ta'alluq) dengan yang diketahui dan yang dikuasai. Redaksi bersyarat ini menunjukkan bahwa pengelompokan tersebut bergantung pada pandangan tertentu dalam ilmu kalam. Pada jenis ketujuh, "yang berkuasa dan tidak lemah" memadukan hakiki (kuasa) dan salbi (penafian lemah). Pada jenis kedelapan, "al-Awwal" menggabungkan idhafi (mendahului selain-Nya) dan salbi (tidak ada yang mendahului-Nya), sedangkan "al-Qayyum" menggabungkan salbi (tidak butuh selain-Nya) dan idhafi (menegakkan selain-Nya). Secara bahasa, sabiqan ghayrahu memakai ghayrahu sebagai maf'ul bih dari isim fa'il sabiq.

6. Jenis kesembilan: "الْإِلَه" dan penutup uraian tentang "اللَّه"

Lafaz al-Ilah dipandang mengandung ketiga jenis sifat sekaligus: wujud, keazalian, dan wajibnya wujud (hakiki), penafian kekurangan (salbi, bermakna tanzih), serta penciptaan dan pengadaan (idhafi, karena menyiratkan hubungan dengan yang diciptakan). Setelah itu kitab menegaskan Allah 'alam 'alad dzatil wajibil wujud: "Allah" adalah nama diri bagi dzat yang wajib wujud-Nya. Perincian kalimat berikutnya bernilai akidah: "tidak mungkin tiada pada masa lampau, kini, dan depan" menutup kemungkinan 'adam (ketiadaan) di tiga zaman, sementara "tidak mengadakan diri-Nya dan tidak diadakan selain-Nya" menutup dua kemungkinan asal-usul. Menurut pembacaan tim kajian, rangkaian ini sejalan dengan sifat wajib wujud, qidam, baqa', dan qiyamuhu bi nafsihi yang lazim diajarkan di pesantren. Ini keterkaitan yang kami tarik, bukan nukilan dari kitab.

7. "قَالَ الْبَنْدَنِيجِيُّ": rujukan penukilan

Syekh Nawawi menisbatkan pernyataan "nama paling agung adalah Allah" kepada al-Bandaniji, lalu menyebut bahwa itu pendapat "ahli ilmu" (ahlul 'ilm). Identitas lengkap al-Bandaniji dan kitab yang dikutip belum berhasil kami pastikan, sehingga kami memberi tanda kurasi di bawah. Pada pembahasan ismul a'zham, ulama memang berbeda pendapat tentang nama mana yang dimaksud; yang dikutip kitab ini adalah salah satu pendapat, yaitu lafaz "Allah".

8. "صِفَتَانِ مُشَبَّهَتَانِ": dua jalan agar fi'il rahima menjadi sifat musyabbahah

Bagian ini paling teknis dan paling bernilai analitis. Sifat musyabbahah, sesuai kaidah nahwu, dibentuk dari fi'il lazim (tidak butuh objek), sebagaimana disebutkan dalam bait Alfiyah Ibnu Malik yang dikenal: wa shaugha-ha min lazimin li-hadhiri. Padahal rahima pada asalnya muta'addi (butuh objek: rahimahu, "ia merahmatinya"). Maka kitab menawarkan dua jalan. Jalan pertama, tanzil manzilatil lazim: fi'il itu tetap pada bentuk dan sifatnya, tetapi tidak dikaitkan dengan objek, sehingga hanya berarti "rahmat-Nya banyak". Jalan kedua, mengubahnya secara sharf dari fa'ila (huruf tengah kasrah) menjadi fa'ula (huruf tengah dhammah), wazan yang lazim dipakai untuk watak dan sifat tetap.

9. Mengapa "Allah" mendahului "ar-Rahman ar-Rahim"

Alasannya satu kaidah: adz-dzat muqaddamah 'alash shifah, dzat didahulukan atas sifat. "Allah" adalah ism dzat, sedangkan "ar-Rahman" dan "ar-Rahim" adalah ism shifah. Dalam kajian i'rab, hal ini sejalan dengan kedudukan keduanya sebagai sifat (na't) bagi lafaz "Allah", dan na't memang datang setelah man'ut.

10. Mengapa "ar-Rahman" mendahului "ar-Rahim": dua alasan

Alasan pertama: khusus mendahului umum. "Ar-Rahman" tidak dipakai untuk selain Allah, sedangkan "ar-Rahim" boleh dikenakan pada makhluk. Perlu dicermati: "khusus" di sini adalah dari segi pemakaian nama, bukan dari segi cakupan rahmat. Dari segi cakupan, rahmat "ar-Rahman" justru lebih luas. Dua hal ini tidak bertentangan, karena yang satu menilai penggunaan lafaz dan yang lain menilai jangkauan makna.

Alasan kedua: ablagh (lebih mendalam). Kitab membaginya dua. Pertama, bi i'tibaril 'adad (dari segi jumlah penerima): "Rahman dunia" karena mencakup mukmin dan kafir, dan "Rahim akhirat" karena khusus mukmin. Kedua, bi i'tibarish shifah (dari segi mutu nikmat): "Rahman dunia dan akhirat, dan Rahim dunia", karena seluruh nikmat akhirat besar, sedangkan nikmat dunia bertingkat dari yang agung sampai yang remeh. Pada pola kedua ini "ar-Rahman" mencakup dua alam dengan nikmat besar, sedangkan "ar-Rahim" dibatasi pada dunia yang nikmatnya bercampur.

Ringkasan Mufradat Penting

Lafaz	Arti	Catatan
الِاسْمُ	nama	dalam pembahasan ini dipakai untuk penanda yang dinamai
الْأَعْلَامُ	nama-nama diri	jamak dari 'alam
الْجَوْهَرُ	substansi	istilah kalam dan logika
صِفَةٌ حَقِيقِيَّةٌ	sifat hakiki	ada pada dzat tanpa membutuhkan relasi
صِفَةٌ إِضَافِيَّةٌ	sifat idhafi	terwujud karena relasi dengan yang lain
صِفَةٌ سَلْبِيَّةٌ	sifat salbi	penafian sesuatu dari dzat
وَاجِبُ الْوُجُودِ	yang wajib ada	tidak mungkin tiada
الْقَيُّومُ	yang berdiri sendiri dan menegakkan selain-Nya	contoh jenis kedelapan
الِاسْمُ الْأَعْظَمُ	nama paling agung	menurut kutipan ini: "Allah"
صِفَةٌ مُشَبَّهَةٌ	sifat musyabbahah	dibentuk dari fi'il lazim
تَنْزِيلُ مَنْزِلَةِ اللَّازِمِ	memperlakukan setara fi'il lazim	fi'il tidak diberi objek
أَبْلَغُ	lebih mendalam maknanya	isim tafdhil dari baligh
جِسَامٌ	besar-besar	jamak dari jasim

Faedah dari Basmalah Nihayatuz Zain

1. Nama menunjuk sifat, dan sifat punya jenis. Memahami tiga jenis sifat (hakiki, idhafi, salbi) membantu santri membaca asmaul husna secara teratur: tiap nama dapat ditimbang masuk jenis yang mana.
2. Tanzih dan itsbat berjalan bersama. Lafaz "al-Ilah" menghimpun penetapan sifat sempurna dan penafian kekurangan, sehingga pemahaman tentang Allah tidak berhenti di salah satunya.
3. Kaidah nahwu menopang makna. Alasan taqdim (mendahulukan) lafaz dalam basmalah bertumpu pada kaidah kebahasaan, bukan selera.
4. Ketelitian membedakan sudut pandang. "Khusus" dari segi pemakaian bisa berbeda dengan "luas" dari segi cakupan. Kejelian seperti ini yang membedakan membaca dan menelaah.

Artikel ini adalah lanjutan dari kajian muqaddimah kitab dan bagian dari seri Kajian Nihayatuz Zain di Pondok Pesantren Daarus Sa'adah. Pembaca yang ingin menelusuri teks kitab dalam salinan terbuka dapat merujuk ke Nihayat az-Zain di Usul.ai. Pembahasan berikutnya akan menyusul seiring teks yang dikaji.